古老的长白山文化，无论在其自然地理，神话传说，萨满遗存，还是放山习俗，皆饶有神秘幽杳的文化特点。这赋予李宇长白山蝈蝈以神韵审美境界。可概括为韵、气、道、禅四字：情景珀芥其境在韵；形神之旨要在得气；虚实之秘终须悟道；动静之间尽显禅机。

　　一、情景珀芥其境在韵。王夫之说，被谢玄誉为诗经最佳句的“昔我”二句，是“以乐景写哀，以哀景写乐，倍增其哀乐”。关于情景交融的写作手法，他说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅，天情物理，可哀而可乐。用之无穷，流而不滞。穷且滞者不知尔”。

　　李宇的绝大多数蝈蝈，都不是孤立的，而是有具长白山特色自然景物陪衬。情景交融，主客合一。充满生命感悟。而“神韵”的定义即为“主客统一的生命体验”。主，李宇和他的蝈蝈的爱恨情愁的感情，以及七情六欲的情绪。皆外射于老白山动植物身上，实现了“自然的人化”与“人的自然化”，蝈蝈化作了李宇，李宇变成了蝈蝈，物我为一。人与自然互为对象划的形变，是妙万物而不可思议的，阴阳不测之谓神，神韵即于此出。

　　二、形神之旨要在得气。艺术作品的生命在生气贯注，得其神。东坡谓：“论画以形似，见与儿童邻”。形似反映表面现象，精神代表人物实质。人物的精神特质。胜似一大堆毛皮肉。

　　中华文化艺术，总好以有血有肉的人体生命比况，并忒讲究生命整体体验，这源于对“气”这一概念的理解感悟。“气”，是物质、精神合体的二元基字。含阴阳二气。《左傳》昭公九年：「味以氣行，氣以實志」。又：「則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性，是故為禮以奉之。」（《左傳》昭公二十五年）。孔子也说过，“食为味，味为气，气为志”的话（《大戴礼》）孟子“浩然之气”的气就既指物质之气，也是精神之气。

　　艺术上自从曹丕提出文以气为主，气一直被作为作品有无生气、生命力，有无神韵的基本条件。故气韵或神韵成为中华文化最重要宝贵传统，可将仁义“道统”、中和“心统”、气韵（神韵）“文统”并称中华文化“三统”。

　　李宇这组蝈蝈，有的有头无尾，有的有骨无肉，有的有色无形。只具筋骨劲道，精神气势，全无形似之处。此即中国水墨大写意传神处。李宇得其真谛。

　　三、虚实之秘终须悟道。此组蝈蝈，虚无缥缈，似有若无。有无之间，而道存焉。

　　老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子·21章》）虚中物象之精，是精神本质，是可信的规律。艺术之真，不独是审美的，也是本质的真。超感性之理性，超个别之一般，超偶然之规律。这个规律，即是艺术层面的本体：天人合一。

　　四、动静之间尽显禅机。此图动静结合，草、虫晤对。静与天语，动与圆通。禅机峻利，自然化从.禅为静虑。其境，道家的道法自然；禅宗五祖宏忍的“万境自如如”，六祖慧能的“性相如如”；《五灯会元》的“云在青天水在瓶”，佛生们：“花在枝头月在天”。我在舟山为花鸟市题一联：“凝眸顿悟鱼千里，回头忽见鸟在笼”。池里的鱼，游一千里还在原处。图中长白山野的“红姑娘”，静静的挂在头上，一朝红透，便成永远。地上的蝈蝈，定睛一看，蚂蚁忙忙碌碌，自如尚在。天地之间的一切，如此而已矣！

　　静修，放下，自然。是禅悟三境。在仕官人须静修；红尘富人须放下；至于你我等人么，喝茶去！这便是蝈蝈姑娘图的启示。